Siglos marianos

 "Virgen, eterna esposa/ a quien el cielo se inclina/ como a reina poderosa /emperatriz valerosa" -Marqués de Santillana-

Virgen del siglo XIV

En el Manual se incluyen varias referencias a las criaturas celestiales, tanto en el capítulo Ars Theologica como en el Angelicum Natura, pero, curiosamente, no hace ninguna referencia a ninguna de dos de las figuras más importantes de la fe cristiana: Jesucristo y la Virgen María. Esta ultima es la más interesa porque una característica de la religiosidad en la  Baja Edad Media fue la expansión del culto mariano. De esta manera, describir a un PJ como adorador de la Virgen María no solo sirve para darle un barniz más histórico, sino también para distinguirlo aún más de los fieles de otras religiones, como los judíos o los musulmanes. 

El auge del culto mariano comenzó en el siglo XI en el Siglo XII su adoración era ya tan popular que comenzó a eclipsar la de santos tan populares como Santiago, lo que llevó a la decadencia del Camino, al tiempo que surgían lugares de culto mariano en ciudades como Guadalupe u Oviedo que se convirtieron en los nuevos focos de peregrinación. Los estudiosos apuntan a que el fenómeno fue paralelo a la expansión de las órdenes mendicantes, como los dominicos, que adoraban a la Virgen y se dedicaban a predicar el Evangelio al pueblo llano. Mucho más preparados que los sacerdotes seglares, que tenían es escasos conocimientos de Teología, los frailes estaban también formados como oradores para que pudieran llegar con sus prédicas a las masas. 

A los plebeyos, más que al pantocrátor que a la Iglesia le gustaba representar en sus templos, sentado en el trono celeste rodeado de ángeles, les atraía la imagen de un Jesús o más humano, pobre, tanto en el pesebre como en la cruz. Un personaje que sufría en este mundo como sufrían elos.Y a su lado se encontraba siempre su madre, una figura misericordiosa, llena de consuelo para su hijo y para todos los fieles. María, a pesar de su carácter sagrado, debido a su condición humana parecía más cercana a los creyentes. Ella comprendía lo que era ser pobre y humilde. Y sobre todo, mortal. 

Con el incremento de su popularidad, las historias piadosas sobre apariciones de la Madre de Dios empezaron a sucederse. Aparecía  a los pobres desamparados y a los pecadores, enviándoles ángeles, evitando que los demonios se llevaran su alma pecaminosa o ayudándoles a regresar al buen camino e incluso librándoles de su merecido castigo, conmovida por sus sinceras oraciones.

Pero la Virgen también es muy popular entre las clases altas, en parte debido al fenómeno del amor cortés, que idealiza a la mujer y exige adorarla a la distancia, con un amor casto, lleno de pruebas. Un amor que convierte al caballero en un fiel servidor de su amada, como un sacerdote lo es de Dios. De esta manera, los caballeros sentían a María como la dama por antonomasia, hasta el punto de que algunas espadas llevan el "Ave María, gratia plena, ora pro nobis" grabadas en sus hojas, en el arriaz o en el pomo, rodeando el escudo de su propietario. Los intelectuales también adoran a la Virgen, y tanto el Arcipreste de Hita le dedican numerosas composiciones encuadradas dentro del mester de clerecía. Entre sus títulos se contaban los de Madre de Dios, Reina del Cielo, Nuestra Señora, Madre, templo de Dios, Estrella, Puerta del Cielo y Puerto de Salvación.  

En el Juego, la Virgen María puede ser invocada por los jugadores de la misma manera que cualquier santo (ver pág. 269 del Manual, "Rezando a los santos"), solo que no es necesario pasar una tirada previa de Teología para averiguar qué figura es el la apropiada para el caso de apuro en el que el PJ se encuentre: la Madre de Dios sirve tanto para un roto como para un descosido. En casos extremos, incluso puede aparecerse ante el fiel (o pecador).

Virgen María
La madre de Dios suele aparecerse como una mujer joven cubierta con una túnica blanca y una túnica azul, envuelta en un nimbo de Gloria y rodeada por un olor a rosas. 

FUE 10                       Altura: dos varas
AGI:15                         Peso: 120 libras
HAB: 15                      RR: 300%
RES: 20                      IRR: 0%
PER: 20
COM: 20
CUL: 20

Protección: es invulnerable a todo daño físico

Armas: carece

Ritual de la Fe: todos.

Aparición divina

La virgen, rodeada de ángeles, en una miniatura de las Cantigas de San María

 En un juego de rol que se denomina a sí mismo "demoníaco medieval" no puede faltar la presencia de seres diabólicos, invocados a menudo por una bruja o un alquimista goético. Otras veces, sobre todo en el caso de los demonios menores, muchas veces actúan como maquinadores en la sombra, poniendo en marcha los acontecimientos del módulo, pero normalmente sin entrar en una confrontación directa con los PJs que estos no podrían ganar.

En cambio, es mucha más rara la presencia en las aventuras de criaturas RR como los ángeles, quizá porque resultan mucho menos oscuros y atractivos para los jugadores. Sin embargo, un director de juego con iniciativa haría bien en introducirlos de vez en cuando. No solo porque para el hombre medieval, la aparición de santos o de la Virgen era algo tan posible como la del Diablo, sino porque la posibilidad de sufrir un castigo divino por sus pecados siempre rondaba en la mente de incluso los más bandidos más despiadados. Meterle a los PJ un poco de temor a Dios en el cuerpo bastará para que se lo piensen dos veces antes de profanar un templo, saquear un monasterio, violar a una pura doncella o cualquier acto decididamente malvado (No sé si estas cosas ocurren a menudo en las partidas de otros directores de juego, pero tengo que confesar que en las mías la violencia gratuita es la norma).

La posibilidad de la manifestación divina, aunque sea remota, sirve para ilustrar ese miedo a la cólera de Dios que sentía el hombre medieval en el fondo de su ser, incluso en el de los más descreidos. Hasta si los personajes sobreviven a los efectos de la aparición sagrada, la sola visión del ser (santo, ángel, Virgen) bastará para reducir la IRR de los personajes practicantes de la magia, lo que para muchos es un castigo más que suficiente por sus pecados.

Pero, como los jugadores tienden a protestar ante la aparición arbitraria de ángeles enviados por DJ para aguarles la fiesta, es buena idea que el director de juego eche mano a unas reglas opcionales para darles la posibilidad de salirse con la suya. Las de intervención divina de la página 270 sirven de referencia: el director de Juego debe tirar por RR suponiendo que la cifra es un 50%. Si saca un crítico, entonces tiene las manos libres para llevar a cabo la obra de Dios en la mesa de juego. Se puede otorgar un Bonus de +25% por cada circunstancia positiva (si el templo guarda una reliquia sagrada, si es una fecha señalada, como el Día de Navidad, etc).

La manifestación divina puede ser de dos clases: una manifestación o una aparición. Un ejemplo del primer caso es la leyenda medieval del robo de la hostia consagrada: un judío roba una hostia para emplearla en sus rituales blasfemos, pero el pan ácimo comienza a brillar cuando el hebreo está caminando por la calle, lo que revela su sacrilegio. Otro ejemplo puede ser que la figura del Crucificado comience a manar sangre por sus heridas. El efecto de la maldición divina no tiene porque ser obvio desde un primer momento. Si un ladrón robara las joyas de un templo, podría creer que se ha salido con la suya hasta que abre el saco donde ha depositado sus ganancias mal adquiridas y descubrir que se han convertido en cenizas. Y lo que es más: lo mismo ocurrirá con todo el dinero que acumule, convirtiéndole en pobre de solemnidad. En el caso de haya matado a alguien, la sangre fresca empapará siempre su arma (si la tira, el fenómeno se reproducirá en la nueva).

1-2. Maldición Divina (+5 RR si se tiene RR 80 o menos)
3-4. Santo (+1D10 RR si se falla una tirada de RR, puede usar todos los rituales de Fe)
5. Jauría de Dios (tantos como PJx2)
6. Ángel Custodio
7. Malache Habbalah
8. Ángel Castigador
9. Hayyoth
10. Virgen (+1D10 RR si se falla una tirada de RR, puede usar todos los rituales de Fe)